38 撒迦利亚书背景注释
撒迦利亚书
一1～6
悔改的呼召
一1 年代小注 撒迦利亚将他的神谕日期交代得很精确，一如与他同时代的哈该。他的事工始于主前五二○年十一、二月，与哈该有一个月的重迭期。
一1 易多 提到自己的族谱，若是列出好几个名字，最后一个通常是最重要的。尼赫迈亚记十二4提到一位易多，是主前五三八年第一批与所罗巴伯归回的祭司。如果这里的易多是同一个人，那么撒迦利亚就是出身于显赫的祭司世家。
一7～17
第一异象：番石榴谷
一7 年代小注 该异象出现于第一则神谕后的几个月，日期定于主前五一九年二月十五日。由于这一轮异象之后才出现第二个日期，我们应当以此作为异象的架构，焦点集中于圣殿的重建。所以说，异象就在新年──古时候建造或是修补圣殿的动工日──前一个礼拜发生，绝非偶然。再者，有些学者主张大利乌王于主前五一九年长驱直入埃及，确保埃及依然对其效忠，而犹大人民担心的就是这些军备，因为他们不确定会受到什么要求与待遇。
一9 天使引领的异象 天使不仅传达神的信息，也解释信息，并且回答有关信息的问题。因此，我们在但以理书八16看到，加百列有解说异象的能力。从古代多神主义的脉络而言，神明的使者通常就是阶级较低的神明。在美索不达米亚，有努斯卡与卡卡作为神明的使者，希腊神话则有赫米斯发挥相同的功能。巴比伦末代君主拿波尼度在梦中看到一名年轻人显现，解释他所看见的天上兆头。
一10 受差前往遍地 波斯以马骑信差知名。这些人每天在帝国境内来往奔波，维系着古代世界最有效的联络网脉。蕃石榴树则点出宫廷花园的景象。波斯国王喜欢在朝廷旁种满绿树，在那里接见访客或是问政。
一11 波斯的和平 正如皇家传讯兵向层峰报告一切平安无事，传讯的天使也向他们的主宰报告。大利乌如今稳坐王位，平息了纷扰不已的叛乱，对帝国是件好事，对犹太人则是恶耗。他们原先以为波斯帝国即将垮台，如此重建戴维王朝有望，因而雀跃万分；现在都幻灭了。再者，如果大利乌王借境犹大前往埃及（参一7注释），骑马的使者可以向犹太人担保，波斯大军过境不会招惹麻烦。
一16 重建的状况 以斯拉记第三章记载了主前五二○年以前的圣殿施工进度。祭坛当然已经立在地基，开始运用，但是以斯拉记三10的奠基日期并不十分明确（参：拉三8注释）。重新奠基也不无可能。
一18～21
第二异象：角与工匠
一18 四角 美索不达米亚的国王或神祇戴的头冠，常有突出的角，或是浮雕。有时，角会一重重迭起来。亚述巴尼帕的皇宫里的人首飞狮，椎形头冠上就浮刻了三对迭起来的角。至于四有什么意义，则难以确定。有人认为代表四个帝国的起落（参：但七17注释），或是指地的四极，那是敌人出没之处（参：结七2注释）。从建造圣殿的脉络来看，更令人信服的看法是，角的象征意义源自祭坛的四角。以色列人回归不久，即已立好祭坛（参一16注释），但是因为圣殿重建而必须挪开。
一20～21 工匠 主前第六世纪末，在巴比伦的神殿里有很多种人员，其中有一群人被称为「乌玛努」（ummanu，「工艺匠」）。其中包括擅长不同技艺的人（有些人以木头、金属、皮革、金子、布料、石头、宝石为素材，也有专门漂洗衣服的）。同样的名称也用在那些据称天赋异禀的王室参谋。这种人也被视作能写出旷世巨著的贤人。简言之，这个称谓涵盖了宫廷与神殿中的不少专才。巴比伦的《埃拉史诗》清楚说到，是 emmanu 担任雕刻神像的重责。此处使用的希伯来字也指不同手艺的人，包括绘图或是在圣殿里服务的人，但似乎并没有扩延到贤士或王室参谋。在迦南众神中，科撒瓦哈西斯是重要的工艺之神。他制作众神的武器，巴力的居处也是他盖的。在埃及众神中，孟斐斯的蒲他是工艺神，是创作神，也是艺术家的祖师爷。如果拆祭坛的是这些人（见前一节注释），他们就是在神殿里负责敬神礼仪的人。
二1～13
第三异象：准绳
二2 测量耶路撒冷 圣殿的位置与方位相当重要（参：出二十六1～36注释），这也见于美索不达米亚有关神殿的神话与历史记载。《埃努玛埃利什》记道，当玛尔杜克准备建造自己的环宇神殿，他测量了奠基所在地阿普苏。自苏美时代起，直到亚述与巴比伦时代，拥有测量工具是重建圣殿的天意记号。领导人借着这些工具得到神的指示。此外，测量工具也用来决定先前圣殿根基的准确位置。
二5 其中的荣耀 早在苏美人的文学中，就有神明在一座城，代表该城受保护的看法。例如，在《亚甲德的咒诅》（Curse of Agade），众神离开城市，使该城经受不起敌人的攻击。
二6 北地 特别是在杰里迈亚书，北方是敌人来袭的方向（参：耶一14～15注释），而巴比伦是来自北方的敌人愈加明显。虽然巴比伦位于耶路撒冷以东，所有交通流量集于叙利亚沙漠的一个弧形区。因此巴比伦从北方进入犹大，以色列人也从北方前往巴比伦。撒迦利亚现在催促他们逃离被掳之地。
二6 四风 按照美索不达米亚思想，间或也会有七风，但四风才是常见的表达。四这个数字，就与今天风吹来的方向所定的方位点相关。
三1～10
乔舒亚的衣袍
三1 撒但 此处与乔布记，「撒但」一词都加了定冠词，所以很明显不能当作个别的名字。该希伯来字用来描述仇敌，可以指凡人或灵界。甚至耶和华的使者也发挥这项作用（民二十二22）。直到两约时期（特别是主前第二世纪），撒但才清楚具备个体名称的作用。此处与乔舒亚敌对的，很可能就是日后称为撒但的魔鬼，但是不能十分肯定。那些敌对者，最常发挥的角色就是质疑神的作风与决策。
三3 乔舒亚 是被掳归回初期的大祭司。祖父西莱雅在耶路撒冷陷落于巴比伦时，被尼布甲尼撒处决（王下二十五18～21；请注意，以斯拉也来自西莱雅家族，参：拉七1）。犹大王位继承人所罗巴伯作省长，但是因为犹大仍受波斯掌控，因此他的权力有其限制（免得逾越波斯王权）。因此以色列的统治权分别归属于省长与大祭司，给了后者显要的地位。我们对乔舒亚所知不多，只知道他是率领建造圣殿的领袖之一，当时的经外作品并没有提及他。
三4 站在面前的 控诉人以及站在被告席的景象是天上的法庭。这种观念在以色列与古代近东世界由来已久。在古代近东，所有的重大决定都是天上的议会所决定的。众神互相咨询，交换意见与信息。我们所熟悉的天上宝座周围环绕着议会成员，也见于乌加列文献（最突出的是《凯雷特史诗》），不过这个迦南天庭由众神组成。同样的例子也见于主前第十世纪在比布罗斯国王叶希米珥克的建筑物铭文，或是阿齐塔瓦达王的卡拉特珀石碑。在亚喀得文的《埃努玛埃利什》，是众神集会推崇玛尔杜克为他们的首领。集会有五十名神祇，有七名位是核心成员。以色列人的信仰则以天使──神的众子或天军──取代了异教的众神。
三5 衣袍 此处没有提到祭司的特别配备：没有以弗得，没有胸牌，甚至没有细麻衣，只有一顶头巾（和合本：「冠冕」）；由此可见，重点不在于乔舒亚的祭司地位。有一片亚述巴尼帕的浮雕（主前七世纪），国王戴着特殊的头巾，顶着一个篮子，里面装有奠基砖头。因此，我们也可以认为乔舒亚于此准备担起重建圣殿的角色。
三8 苗裔 多数学者认为「苗裔」是一专用语，指的是一个有规模的王朝的法定继承人。就以色列来说，是重振王室的戴维家族的王。相似的用法也见于在塞浦路斯发现的非利士许愿铭文，纪念默珥卡特神，时值主前三世纪初期。文中提到埃及多利买王朝的法定「苗裔」。昆兰死海古卷使用这个字，但是没有弥赛亚的含义，不过该字的王权含义出现于乌加列与亚述文献。例如：提革拉毘列色三世被形容为苗芽，或是巴提尔城（亦即亚述神），给他的百姓成就公义。
三9 石头上的七眼 一般认为七只「眼」是七个宝石琢面。问题是古代的宝石只有造形，并没有琢面。从文意脉络来看，将这块石头视为圣殿的新奠基石更为贴切（参四7注释）。在美索不达米亚地区，以宝石刻成眼状，上面刻着供奉人的名字，串成链子，献给神殿。亚述与巴比伦国王把宝石放在神殿的地基里。拿布波拉撒提到自己把金银与奇珍异宝撒在地基上。奠基石有时包以珍贵的金属，以便将宝石镶嵌其上。如果撒迦利亚指的是这种作法，七「眼」就是镶在石头上，而非刻在上面。
四1～14
灯台与橄榄树
四1 天使引领的异象 参一章9节注释。
四2 灯的描绘 这台用纯金打造的灯，有一个灯座，支撑着一个大的碗状容器，沿着容器有七盏灯，是小型的碗状容器，用来放油。这种碗状灯在圣经时代非常普遍，但是不同时代有不同风貌。一般来说，容器边上有一凹处，可以把灯芯放进去，芯头浸在油里，可以烧起来。每一盏灯各自又有七个凹处，一如考古出土的一些灯的样式。如此，一盏大灯可以有四十七个灯苗。大型碗状容器想当然盛着油，供应七盏较小的灯。出土文物并没有像此处描述一样复杂的灯。另一种有考古证据左证的样子，是所谓的 kernoi 容器，不过七盏小灯不是座落在碗状容器，而是在一道圆环上。用 kernoi
当作灯使用，见于波斯时期的巴勒斯坦。
四3 灯的背景 学者基珥曾提到，主前第八至七世纪的封印上刻的图像，经常以简洁的笔法描绘神祇。通常用天体来代表神，最普遍的是上弦月。由于其形状与发光这两个因素，可以对照这里的灯台异象。此外，两侧有下拜的人，这个有时以树木代表，通常是柏树类。如贺宾（B. Halpern）所主张，灯台的异象可能就是铭刻在奠基石上的内容。这种说法的好处在于把三章9节石头上的七眼，与四章10节灯台上的七眼连在一起，因为灯台与石头其实是一样的。
四6 所罗巴伯 是戴维王位的继承人（约雅敬的孙子；参：王下二十四章注释），在波斯王大利乌一世之下担任犹大省长。周遭的人对他寄以厚望，把他当成民族救星。当然有些人指望他能建立应许的国度，带领人民脱离波斯的奴役。所罗巴伯的职责虽属凡俗，但是以斯拉书却将他与祭司乔舒亚相提并论，许为重建耶路撒冷圣殿的幕后主力。得波斯王授权治理，所罗巴伯的责任是保障法律与安定，而且征收税金。他固然是戴维继承人里最后一位作省长，考古学家发现一枚示罗密的印章（在代上三19为所罗巴伯女儿），上面称她为艾拿坦的妻子或手下。一般认为是艾拿坦继任所罗巴伯为省长。
四7 石头 很可能是指奠基石，因为无论是新建或重建圣殿，这块石头皆饶有意义。近东详细记载建殿的一个例子是苏美国王古德于主前二千年为宁吉尔苏女神建造神殿。从为着第一块石头举行的祭礼，可以看出对建殿过程的重要。在新亚述帝国文献里，
艾萨克哈顿亲自从殿址将旧的奠基石取出来，好让重建工程开始。此处提到平地，可见撒迦利亚正从圣殿旧址将基石取出来，表示重建工程可以开始了。
四9 所罗巴伯完成建殿 在《亚达德古皮自传》（Autobiography
of Adad-Guppi），拿波尼度王（仅比撒迦利亚早几十年）的母亲亚达德古皮作梦得指示，她的儿子将要在哈兰为辛神建造神殿。拿波尼度将会完成建殿工作，重振哈兰与其守护神的昔日光辉。
四10 线铊 该字的希伯来文只作「锡石」。古时重建神殿，把旧的奠基石挪开的人，手上通常带着锡镯（参以上四7注释）。地基的纪念文有时也刻在锡版上。
四10 耶和华的七眼 耶和华的七「眼」以灯台作代表。若是我们在以上主张三章9节与四章3节相关的看法正确，那么这七眼与三章9节的一样，是刻在奠基石上，也是灯台图案的一部分。
四12 金嘴 四章3节注释描述的封印，上弦月有时也挂着考古学者基珥称之为「穗子」的图案。在本节的异象，那些「穗子」成了管子，将油从树上输送到灯里。
四14 油的意义 第12与14节用的「油」字是指原料，没有加工的油，不能用来膏立（「受膏者」的希伯来文是「油之众子」）。原油常与兴盛有关联，但是我们难以决定这里是与什么有关联。从立圣殿根基的背景来看，立地基需要用油，而不是用水混合泥浆。油的意义可能在此。这样的联结若是正确，那么就是乔舒亚与所罗巴伯是建殿计划的执行人了。西拿基立声称自己把油当作河水洒在地基上。
五1～4
飞卷
五1 飞卷 这里形容书卷飞起来，可见是展开的。我们说旗帜飘扬，或是鸟儿飞扬；但是希伯来文只有后者的意思（不过间或也用「飞」形容火花或云彩）。第4节提到飞卷「出去、进入」，因此确定是第二种「飞」的意思。经外作品并没有提到飞卷。
五2 书的大小 书卷的大小与所罗门圣殿的门廊大小一样，不过我们很难从这一关联找出什么含义。三十呎长的书卷在古代并不算特别，但是十五呎宽就比一般的书卷不知宽几许。比例的问题使得一些学者认为三十呎是指展开露出的那一部分。展开整个书卷的确不常见，一般的作法是把卷轴的两端同时打开，一次只显出几个段落的文字。所以说，展开的部分是三十呎长，比起十五呎的巨大宽度才合理。卷轴上的一段文章的宽度，通常是卷轴的一半高度，一次大概可以读到两个段落，卷起来未开的部分就是其余的宽度了。
五3 卷轴上的咒诅 此处的希伯来文「咒诅」指的是对那些破坏誓约的人，或是企图搜集犯罪证据时对着大众所发的咒诅（参：利五1）。知情不报的人无异于同谋，与下手犯罪的人受同样的刑罚。
五3 两面都写上字（参现中、吕译） 卷轴通常只有一面用来写字，不过写在另一面也不无先例（参：结二10）。虽然如此，此处的经文是否指两面都用来写字，不是十分清楚。这句词组的两面，大多数是指左右，而非前后。若是指前后，用以西结二10的表达方式才合理。所以说，这里的飞卷只摊开两个段落的范围（参五2注释），一段论到偷窃的惩罚，一段论到起假誓的惩罚。
五3 盗贼与不守誓言的人 从经文可以看出这两者有关联。有什么誓言被破坏，会构成偷窃的行为？一个可能就是有人立誓要出钱，让圣殿完工，现在却想要背约。如此，他们不仅犯了偷窃的罪（因为立了誓，这笔钱已经不属于他们），也犯了起假誓的罪。如今发出惩戒（写在飞卷上），把他们搜出来，叫他们自食其果。哈该书一4提到这些人的问题出在花钱盖自己的房屋，却不建造圣殿。从玛拉基书三8～10来看，立誓奉献却不履行承诺，是被掳归回后的严重问题。
五4 咒诅进入家门，并且留下不走 如以上注释所提，这些人犯罪是因为收回为圣殿奉献的承诺，而他们阻碍耶和华的房屋建造，导致自己的房屋受损，是非常贴切的。换句话说，他们有朝一日会尝到背信的苦果，罪有应得的惩罚。
五5～11
量器中的妇人
五6 量器 此处使用了特别的礼仪容器，装载奠基石送到地基。本节只描述了容器的尺寸──「伊法」（和合本：「量器」）──差不多是一个「蒲式耳」（约37升）的三分之二。不过没有提到容器的材质。在美索不达米亚，用来盛装地基存物的容器称为「库铺」（quppu），可以是个柳条篮，或是木制的箱子。从装在里面的东西来看，尺寸各不相同。
五7 铅 新国际本与和合本都认为这是盖子，但本节原文指的是一「他连得」的铅（是一种特别的秤，通常作圆盘状），第8节指的是铅块。神殿地基里通常会存放金属块（金、银、铜、铁、铅），有时是碎片，有时是大块，也有时为正方形的凸面泥版，或是砖头。
五7 里面的妇人 因为容器不大，有人认为里面的妇人是一尊像。此与神殿的关联在于古代把人像埋在地基一旁，或是门轴石的下面。这些石像或是献给某一神明，或是代表一名守护神。因此，我们不禁要揣测，这个异象就是从圣殿遗址，把装有人像与铅块的盒子拿起来。
五9 有翅膀的妇人 旧约圣经没有描述天使为女性，或是有翅膀（不过，在但以理书九21，迦百列似乎是急速飞行而来；但请参该处注释）。在乌加列文学，巴力的姐妹亚拿特长有翅膀。在美索不达米亚艺术，有翅膀的生物通常是守护神或恶魔。女神伊施他尔有时也以翅膀出现于艺术作品。主前第九世纪有块浮雕，上面刻着一棵线条简约的树，两侧各有一名长着翅膀的女性。
五11 为他盖造房屋 这个「他」在原文是阴性，妇人与量器也都是阴性名词。本节下半段指的是容器，而非妇人，因此房屋是为容器，而非为妇人所造。如此我们更确定容器是存放于圣殿地基里的。「房屋」常用来指称圣殿。
六1～8
四辆马车
六1～5 神的马车使者 他们被称为四风（原文作「四灵」），与二章6节的「四方」相同。诗篇一○四4将风称作耶和华的使者，这也是风在此节的功用。第一章的骑士好比波斯帝国的马骑信差，不过马车并无此用途，很少见使者用马车，因为反而更慢，马也更累，无此必要。在古代近东，神祇在马车里，表示载送神祇，并没有使者的意味（见：王下二11注释）。
六9～15
乔舒亚的冠冕
六11 大祭司的冠冕 这里的冠冕是圆形的，偶尔虽有皇亲贵冑戴，但一般是赐给受表扬的人。可能以宝石制作，一如此处，也可能以鲜花或绿叶编制。
七1～14
禁食的问题
七1 年代小注 与其相等的日期是主前五一八年十二月七日，相距第一章的最后一个日期几乎有两年。无论是犹太历法，或是大利乌的事迹，没什么与此日期相关的特别事件。
七2 伯特利的人 伯特利在耶路撒冷北方十二哩外，位于波斯叶胡德省（犹大）的边陲。
七3 五月禁食 尼布甲尼撒王于五月摧毁圣殿（见：王下二十五8），因此定在这时候禁食理所当然。可是现在圣殿已重建，一定会有人思忖是否还需要禁食。撒迦利亚则质问，禁食是为了祈求重建圣殿，还是为了导致国破家亡的罪而悔改。
七5 七月禁食 七月发生需要禁食的事件，我们惟一所知的是基大利被暗杀（耶四十一章）。耶路撒冷被毁后，尼布甲尼撒任命他为省长。
七5 禁食的目的 在近东世界，除了圣经，很少提及禁食。通常是在哀伤的时候所发的行为。在旧约圣经，宗教性的禁食通常与请求神相关。重点在于请求的事情是如此重要，因此关注自己的灵性状况，而身体的需求则退居幕后。如此，禁食是在神面前洁净、谦卑的过程（诗六十九10，一○二4）。禁食不是最终目标，而是为着重要的事情操练纪律。
圣殿建造与撒迦利亚的异象
这一系列异象开始先肯定，耶和华在波斯帝国屹立不摇之际依然照管祂的子民。第一个异象表示，祂对未来的计划借着重建圣殿而成就。第二个异象开始准备建殿的位置。拆解祭坛则被视为列国的惊吓。第三个异象继续准备工作，测量城市（从一章6节可见，测量城市是建造圣殿的步骤之一）。这么做可以决定殿址的位置。但是，测量在此似乎没什么用处，因为该城没有可以用来计算的城墙。由于圣殿里有不少宝物，同时要保持其神圣，没有围墙保护是相当不寻常的。在第四个异象的序曲，乔舒亚准备扮演他的角色：为着奠基礼仪被洁净，并且得到一顶帽子，用来顶石头。奠基石用七种宝石，作为七个灯台。石头上的刻工是常见的灯台（代表圣殿，也间接表示耶和华住在那里），与立于两旁的线条简约的树。这是供油的橄榄树，常保灯台与圣殿的明亮。油也用来浇在地基上，与泥掺合，用来置放奠基石。所罗巴伯则负责将先前的首块石头取下，如此铲平工作方得进行。第五个异象代表唤醒那些曾经承诺要捐献重建圣殿的人。他们不仅犯了不守誓言的罪，更是犯了偷窃的罪，因为私藏了原先要捐献给重建圣殿的钱。第六个异象则移除了一尊偶像，可能是先前整修时放在地基里的。那尊像送回原属地巴比伦，可以在那里以此建造神殿。最后，以圣殿作为耶和华实行祂的军事与政治计划的基地作为系列的结束。
八1～23
复兴的神谕
八19 各种禁食时机 第七章注释提到五月与七月的禁食。另有两次禁食则与耶路撒冷被困有关。四月禁食代表戴维王朝的终结。耶城被困一年半后，犹大末代国王西底家在四月秘密逃亡。十月则是巴比伦大军围困耶路撒冷的开始。
八22 强国寻求耶和华 这已经是被掳前的预言主题。参看：以赛亚书二2的注释。
八23 拉住衣襟 这句措词常见于乌加列文、亚兰文、亚喀得文（与圣经相关的语言）。亚喀得文作「抓住衣襟」。在以色列与美索不达米亚，拉住衣襟是恳求或臣服的动作。扫罗拉住塞缪尔的衣襟，就是请求慈悲的最后一搏。在乌加列的巴力神话故事也是如此，亚拿特抓住摩特的衣袍，为她的兄弟巴力请愿。
九1～17
即临的审判
九1 哈得拉与大马色 哈得拉不见于其他圣经记载，但是在主前第八世纪中叶新亚述帝国的文献，经常以哈塔瑞卡（Hatarikka）出现。哈得拉位于阿勒坡与哈马之间的奥朗底河上游。这是波斯称为「阿巴尔拿哈拉」（横跨河水之地）的辖区最北端。大马色掌控了奥朗底河与叙利亚沙漠之间的东北部辖区。当时，大马色与哈得拉皆为波斯国的省分。
九2 主前第五世纪初的哈马 哈马可以是地区或是城的名字，位于奥朗底河沿岸，大马色以北一百三十哩外。哈马在当时若是如某些学者主张是一省分，其疆域可能包括奥朗底河与地中海之间的地区。哈马完全没有主前第六与第五世纪的考古学资料。
九2 主前第五世纪初的推罗与西顿 这两座城代表利坦尼河与地中海之间的腓尼基各省。推罗与西顿是港口城市，对波斯的西方军事活动非常重要，可是有关该时期这两座城市的资料相当少。
九5～6 主前第五世纪初的非利士城镇 古时的非利士地区，如今称为亚实突省。迦萨是波斯攻打埃及的基地，亚实基伦则是繁荣的港口城市。从亚实突的考古发现来看，该城在波斯时代相当发达，但是历史资料则付之阙如。
九7 血与禁忌的食物 此处说的是非利士人按照犹太律法改变他们的饮食。以色列人不能吃没有放血的肉（见：利十七11～12的注释），而且有哪些肉可以吃，或不可以吃的规定（见：利十一章注释）。
九7 以革伦像耶布斯人 乔舒亚征服迦南地时，耶布斯人是耶路撒冷的本地人。他们掌控耶路撒冷，历经数世纪的士师时代，直到被戴维征服。没有什么经文提及他们到底是融入以色列人，还是被消灭（见：撒下二十四18注释）。学者认为离耶路撒冷西南方二十哩、离地中海十五哩的梭烈山谷（Sorek
Valley），其中的「米克纳遗址」就是以革伦，该处有四十公亩的下城、十公亩的上层遗址，还有两公亩半的「卫城」。以革伦盛产橄榄油，有上百处榨油厂。一九九六年发现一块碑文，年代为主前七世纪，允为首宗西部闪族的非利士方言使用腓尼基文字的例子。尼布甲尼撒于主前六○三年毁灭以革伦，之后即鲜有人在该处居住。
九9 国王骑驴 在古代近东国王骑骡子很寻常（见：王上一33），然而这里指的是普通的驴。亚喀得文虽然有国王驾驴的例证，但绝不是皇室的座骑。新国际本将这里的动物译作「驴驹」，与士师记十4士师的儿子骑的动物一样。以驴为座骑，代表谦卑，而非尊贵。
九10 战弓 主前第七世纪（艾萨克哈顿）的亚述作品中，神祇折断敌人的弓，是形容征服。在这节经文，同样的行动却表示防止未来有战事。圣经其他经文以将刀剑打成犁头，表达同样的观念（见：赛二4注释）。
九10 这海到那海 此处没有说出名字，例如地中海与死海，因此具有更广泛的含义，意指包含一切土地的宇宙之海。
九10 河流到地极 「河流」一字加定冠词，通常是指幼发拉底河。此处没有定冠词，因此泛指河流。在亚喀得文学，宇宙大河称作阿普苏（apsu），与地极正好成对比。「地极」用来指人所知道最遥远的地方。
九13 主前第五世纪初的希腊 这里所用的希伯来字「雅完」，可能就是希腊文的「爱奥尼亚」，亦即土耳其西海岸与爱琴海诸岛的希腊地区。爱奥尼亚希腊人在主前第一千年纪以先就在此定居，主前第八世纪则有他们与亚述人来往的证据。到了撒迦利亚的时代，希腊已经与波斯交战（见：斯二1注释）。
九14 神圣战士 神祇以天兵的形像，制服敌军的神祇。亚述的战争之王是匿甲，伊施他尔是女战神。迦南的巴力与巴比伦的玛尔杜克也是神圣战士。在这种世界观中，人类的战争只不过代表了众神之间的争战。不管人类或强或弱，只要神明法力强大，就会胜利。当神明出现，特别是在战场，常有雷电交加伴之。从苏美人的《因南娜的颂词》、赫人有关风暴神的传说，到亚喀得与乌加列的神话，神明总是向敌人发出雷霆万钧的审判。巴力则手执霹雳。赫人与亚述国王形容自己是神的工具，也使用雷电措词，对着触犯条约或阻碍帝国扩展的对象发出雷电的攻击。
九15 洒祭坛四角的碗 祭坛的四个角洒上祭牲的血，因此碗里装的是血。用碗作比照，表示流血众多。
十1～十一3
将犹大从压迫的牧人手里救出来
十1 耶和华为丰饶之神 在古代近东，有一悠久传统，就是特别敬祀给田野带来雨水丰收的风雨神。在迦南宗教体系里称作巴力。以色列在被掳前也会将田地的丰饶归诸于巴力，同时却乐于承认耶和华是他们举国的神（见：何二1注释）。
十2 偶像与卜士 译为「偶像」的希伯来字是 teraphim，很可能不是神像，而是祖先的像（见：创三十一19）。那些自称与亡灵有沟通能力的人借着召魂或观兆，借着这些人像来「发言」。擅于预测的人，不仅能解梦（见：但一17，二4），也精于引出启示的梦（见：撒上三3）。
十3 领袖为牧者 早于主前二四五○年，国王是百姓的牧者这种观念即已用于苏美国王卢加珥扎格西。拉加什城邦当时的国王吾鲁卡金纳声称他的国家为宁吉尔苏神所拥有，而他是神所拣选的「牧者」，为了神明与百姓治理城市。主持正义的神（美索不达米亚的沙马士神，或是埃及的亚孟神）也以牧人的形像出现。这种观念在近东一直持续到君权时代，以牧人指称亚述的亚述巴尼帕王（主前七世纪），以及尼布甲尼撒王（主前六世纪）。
十4 房角石 铁器时代的以色列建筑，不再像早期一样，使用粗糙的卵石与碎石，而是多用雕凿过的石头。为了使其稳固，并且将两面墙接起来，就用形状精细的石头作为房角石，尺寸比一般石头大，因此安装房角石的时候，需要举行特别的礼仪或形式。房角石的平滑、宽阔的表面，正好用来铭刻宗教性标语、建筑师的名字、
发起动工的国王，或是动工日期。房角石也可能用作基石。
十4 帐棚桩 （新译；和合本：「钉子」） 桩子对帐棚的重要性，一如房角石之于房屋。从亚述早期领袖艾力士宏（Irishum）的碑文上可见，将桩子钻入神殿的墙，作为完工的记号。由此而言，基石标示了工程开始，桩子则代表完工。这两个用词后来都用来作为比喻，形容一些基要的事物（如：赛二十二23；拉九8）。美索不达米亚的地基储存物有时也包含桩子。
十10 流亡的地点 我们都知道，亚述是北国与南国一些群体被掳的地点（见：赛二十二2～3注释）。但是可能早在主前第八世纪或第七世纪则确定无疑，以色列人就已经逃往埃及，或被掳到埃及，在那里结群居住（见：耶四十三7注释）。
十10 基列与利巴嫩 提到基列（约但河东台地）与利巴嫩（利巴嫩山脉与前利巴嫩山脉之间，利坦尼河旁的贝卡山谷），好像美国人提到蒙他那州与怀俄明州一样，引人想起的是广阔、人烟稀少的景象。
十一1～3 森林与草原的毁灭 在资源稀少的地区，森林与草原非常重要。如果绿地被毁，大片原来可以出产丰硕的土地就会变得荒废无用。现今以色列政府在一些荒地植树，重新恢复土地的用处。古时敌军入侵，会刻意摧毁农田、草地、森林，使一个国家长期积弱不振（见：王下三25注释）。
十一4～17
两个牧人的故事
十一4 准备宰杀的羊群 圣殿存有大群当作初熟的祭（或其他原因）献上的牛羊，是献给耶和华、待宰的牛羊。圣殿需要用很多牧人照顾这些动物。
十一6 将百姓交给邻舍 在希伯来文，邻舍与牧人两字非常相似。在这一节因为与「王」并用，因此有些学者主张「邻舍」一字原本应作「牧人」。不过，这里也有可能是刻意的文字游戏。
十一12 三十块银子（和合本：三十块钱） 到了第12节，已经难以断定撒迦利亚究竟是以牧者的身分收取牧者的工价，还是以先知的身分收取工价（见11节）。根据主前两千年的法律条文，牧羊人一年的工资是十舍客勒，至于先知则因自己的能力而有优厚的待遇。一名奴隶值三十舍客勒，对此处的解释没什么帮助，因为撒迦利亚并没有被当成奴隶带来。
苏美人说「值三十舍客勒」，是个词组用法，表示根本没有价值。这种意思固然合乎此处的文意脉络，但是从苏美文径自跳接到被掳后的希伯来文，过于突兀，是不可靠的作法。
十一13 丢给窑户 学者提出三种解释，而且难以取决。第一，圣殿附近可能有间烧店，以供圣殿所需。但是，为什么要把钱扔到那里呢？第二，「户」的希伯来文意思仅是指「工匠」，因此有学者主张此处是指金属工匠，可能用银子打造一座像。这可能说明为什么要扔银子，但是这种解释是把不寻常的意思加在一个意思广泛的字。第三，有人主张「窑户」这个希伯来字稍作更动，可作「财库」解。
早期有些译本即采取这种译法，而新约圣经也有左证（太二十七5～6，不过在马太福音也有户的意思）。三种解释都有难题，而古代近东的信息对解释此处先知的举动没什么帮助。
十一6 撕裂蹄子 羊很少用来作食物，不过羊毛远为有价值。牧人的主要责任就是维护羊的生命与健康，能够一直多产羊毛。吃羊肉表示那些不知节制的老饕，为了口福而目光短浅，没有智慧看见长期的收获。蹄子撕裂可能是牧人要羊主相信，羊是被野兽吞吃，因此他自己不必负责。另一种可能是牧人拿羊蹄去卖钱，得点利润。
十二1～14
拯救耶路撒冷
十二2 令人昏醉的杯（碗） 这句话也出现在以赛亚书五十一17、22。不过，这里用的是「碗」（saph）而不是杯。作者的用意可能是作双关语，因为希伯来文 saph 也有「门坎」的意思。正如大碗喝酒会醉得步伐不稳，门坎高出地面，也很容易绊倒人。犹太人的门坎是一块石板，两端有凹处，刚好卡住门面（大的城门凹处在地面）。门关上，会顶住门坎。石板门坎也可能就是下一节的难以搬动的重石。
十二3 重石头 如果上一节的「碗」有双重意思，亦指门坎，那么这就是石板门坎了。门坎是一扇门不可或缺的一部分，城门若是被毁，门坎也会脱落，因此是敌军攻城的主要目标。新巴比伦帝国文献提到拆城门，却没有特别提及把门坎拉出来。苏美人有一篇埃里杜城的哀歌，提到门框被拆。亚喀得文献提及用高质量的石头，并且用门坎作为城门与城墙的基础。西拿基立摧毁巴比伦的时候，把神殿与城墙的地基挖出来，扔到运河里。神殿的门坎通常刻有祷词，祈求神明庇护。
十二11 哈达临门的悲哀 这个名字并不见于旧约他处，但是两个字分开来则为人所知。哈达是迦南风暴神，是亚兰人的众神之首，通常称作「巴力」。
乃缦在列王纪下五18提到临门庙（或是「拉门」，意为「雷电神」），据说就是风暴神哈达的头衔。我们确定这两个名字有关联，但是圣经以外并没有同时出现。有些学者认为他们是在一个叫作哈达临门的地点哀哭，但是此处很有可能是指与哈达临门神相关的哀悼仪式或哭丧日。若是雨水没有按时降落，一个方法就是哀悼风暴神，好在农耕季节得到需要的雨水。
十二11 米吉多平原 也就是耶斯列谷地。如果此处指的是哀悼风暴神的仪式，那么耶斯列是以色列最肥沃的地区，想当然耳是举行仪式的所在地。如果哈达临门是耶斯列谷地的一个地方，那该地可能是一个发生了浩劫的地方。例如，主前六○九年，敬虔又前途无量的约西亚王，为了帮助自身难保的亚述帝国阻止埃及大军，即战死于米吉多（见：代下三十五24～25注释）。这次惨败令人难忘，甚至为此设立了定规的哀悼日（代下三十五20、22）。
十二12～13 具名宗族的历史含义 戴维与利未是公认的皇室与祭司家族。拿单与示每则比较难辨识，因为圣经里同名的人太多。由于拿单也是戴维的儿子（撒下五14），示每是利未的孙子（民三21），不少学者认为是讲到宗族与下面的分支。还有另一饶有兴味的可能性，亦即这些宗族皆与所罗巴伯有关系。他是从拿单与利未而生的戴维后代（路三29、31），而所罗巴伯的兄弟也叫示每 （代上三19）。
十三1～9
洁净与陶炼
十三4 先知的毛衣 先知的特殊袍子很可能是动物皮制成，所以外面还有毛，然而不是所有的袍子都是这么缝制的。古代近东对先知的穿著着墨不多，因此难以比较。同时期的亚述碑文开始刻有人穿着狮子头的外袍，颇耐人寻味。这些人似乎参与某种仪式（跳舞），侍立于神明两侧。有人猜他们是驱魔的法师。
十三6 先知身上的伤口 在列王纪上十八28，巴力的先知很明显以自戕作为哀悼仪式的一部分。乌加列文学提到众神听到巴力死亡的消息而自戕。另外，来自乌加列的亚喀得智能文学作品中，将哀悼仪式里的放血举动，与先知狂喜的举动作比较。自加的伤痕代表自己的确是先知。
十四1～21
耶和华掌权
十四3 神圣战士 见九章14节注释。神站在山顶的形像，在古代近东相当普遍（见：弥一3注释），特别是在圆筒形印戒上。在这些图像里，山代表着地的中央。
十四4 橄榄山 该名称在旧约仅出现于此，是一道由北而南，两哩半长的山脊，在耶路撒冷汲沦溪谷前方的东面。
十四4 橄榄山裂开 在亚喀得文学，铲平山脉是毁灭之举，不过没有提及将山一分为二，以作逃生之用。从汲沦溪谷往橄榄山的路相当陡峭，横贯东西的山谷当然有助于逃离。
十四5 亚萨 大家对亚萨的地点意见不一。在其他经节，是扫罗家谱里的一个人名。如果人名与地名有关，那会是便雅闵支派属地里耶路撒冷的西北部。但是山谷何以要延伸至此，则无从得知了。
十四5 乌西雅王年间的地震 叙利亚─巴勒斯坦地震频仍，因为座落于从大马士革直到亚喀巴海湾的约但裂谷上。在夏琐挖掘的考古第六地层，有大地震的遗迹，差不多是主前七六○年。
此处指的可能就是这次的大地震，然而我们还需要其他遗址的证据，特别是伯特利与撒玛利亚。这次的地震一般惯于把日期定为阿摩司的先知活动与乌西雅王当政时，可见是大规模地震，所以是个令人难以忘怀的事件。
十四7 寰宇效应 连时间更替的记号也中止，表示这是一场天翻地覆的效应（见：耶四23～26），而且伴之以惊人的地形变化 （8、10节）、政治发展（12～13节）、财富重新分配（14节），以及敬拜的重新调整（16节）。
十四8 耶路撒冷作为水流的分界 「活水」是指流动的泉水（相对于储存的雨水）。耶路撒冷的水源紧邻于东南方，汲沦溪谷的基训泉。耶路撒冷南边有高地（伯利恒到希伯仑），但是地势同时朝西（从萨非拉下至地中海海岸），以及朝东（下至耶利哥、约但裂谷谷地，以及死海）。以色列很多小河只在雨季（冬天）的时候有水，但是这一节却讲到水流不断。基训泉则常年有水喷出（见：撒下五8）。
十四10 迦巴到临门 迦巴位于耶路撒冷以北五哩，守着司文尼干河，也就是波斯帝国耶户德省的北方疆界。临门则难以指认。在萨非拉（别是巴以北十哩）的南端有一处遗址叫作「恩─临门」（En-Rimmon），但不在叶胡德省的疆界里，位置也过于偏南，无法与迦巴对称。
十四10 变为亚拉巴 「亚拉巴」兼具特殊与广泛的意思。从特殊地理位置而言，可以指死海附近，以及亚喀巴海湾南部的干燥地区。从一般地形而言，指的是平坦草原地带。该节经文的文意脉络应该取后者的意思。
十四10 耶路撒冷的地形 便雅悯门（或称羊门）在圣殿山以北，以伯赛大池（在撒迦利亚时代称作羊池）地带为出口，到汲沦溪谷，耸立于东城墙之北（靠近今天的狮子门），曾经通往耶利哥。如果「第一门」是城门名，可能与「古门」相关（见：尼三6注释）。
「角门」位于耶城西部扩建区的西北角，亦即今日雅法城门附近。此处提及的城门沿着北城墙横贯东西。哈楠业楼靠近圣殿山，位于城的西北方，与希律时代耶城的安东尼亚楼位置相同。最后，王的酒醡可能在城南端的御花园里（见：尼三15）。酒醡与哈楠业楼则纵贯南北。
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耶路撒冷的雅法门
十四12 形容瘟疫（和合本：「灾殃」） 古代近东对待敌军领袖最常见的方式是剥皮、剜眼睛、割舌头。在这里，「瘟疫」全都做到了。不过这些症状究竟与古代近东哪种瘟疫相关，则尚未得到证实。
十四16 住棚节作为登基节庆 以色列没有什么特别的登基节庆，不过学者想当然耳认为有这种节日。若的确存在，必然与住棚节相关（见：王上十二32；拉三4注释）。从列国参与，承认耶和华的王权这个脉络来看，更具深意。
十四18 埃及的雨 埃及雨量稀少，所以不是生产力的主要功臣。埃及农业几乎全部倚赖尼罗河年度泛滥的水量。
十四20 马的铃铛 当一样东西定作「归耶和华为圣」，是赋予该物品神圣的地位，已经被洁净，用在圣殿中耶和华停留的至圣所。在出埃及记二十八38，大祭司戴的金牌刻有铃铛。大祭司在袍子上也佩带铃铛，不过是另一个希伯来字（出二十八33）。此处的用字仅指绑在一起叮当作响的圆形金属片。
十四20 锅与祭坛前的碗 碗用在不少重要的礼仪，诸如装祭牲的血。相形之下，锅则是圣殿的一般烹饪用具。两者都有不同的款式。